金刚经如是解
寓石经山河北无是道人注解
般若会中都门孙北海承泽
河阳薛行屋所蕴
胶州张天石若麒同阅
自述
金刚者，性喻也。性无形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多罗三藐三菩提。犹谓文字日繁，本来不多，故于经首，拈出如是两字。如是者，性体也，不变不异，何容解，何容不解。遇慧命人如须菩提者，深机相触，秘义尽宣。曰：「如是住，如是降伏。」又曰：「如是生清净心。」其言布施也，曰：「应如是布施。」其言果报也，曰：「福德亦复如是。」其需解人也，曰：「如是知、如是见、如是信解。」是以深明佛法，担荷如来，则曰：「如是人等，无异人也。」赞叹世尊，则曰：「如是世尊，无异物也。」其感极涕零，则曰：「得闻如是之经，无异法也。」
三十二分实相妙智，不可思议者，语尽忘言，兀坐说偈，不过曰：「作如是观」而已。故知金刚本体，古佛圣贤如是，歌利凡夫亦如是，只舍王城恒沙塔庙如是，五百世以前、五百世以后，阿僧祇世界亦无不如是。自黄梅首宣经旨，解者八百余家，然亲切道者，惟六祖一言了之，曰：「法非有无谓如，皆是佛法谓是。」揆其旨，不过以如是心，演如是经，成如是佛耳。
余持此经二十年，口头薄业，苦无证入，迨遭劫灰，桎梏刀锯，投荒沉狱，一袱随身，梦寐护念，迄于生还。寓京师者又五年。乃取诵本，与素所与。默疑和尚闭关九年商量语，及黄檗山中所得西影禅师遗偈。入都来间于长春寺听御生说法；复入西山叩一斋，识其漫谈，皆若得若失，乃掩卷静对觉经上白文，如如本体，跃跃纸上，特为向来业识迷覆不见耳！信手随录，久遂成帙，虽与如是本体未必吻合，然八百家解者不如是，而我欲尽归之如是，此亦如如本性，活活在我身中，不能自异于如来与凡夫者，宁我作如是解哉！名以般若名，以阿耨多罗三藐三菩提，佛说已多，而况无住无相无得无说之法，以如是觅如是，以如是解如是乎？故如而还之无如，是而还之无是，解而还之无解，余以此自悔自忏，因号无是道人焉。
寓迹石镜山中无是道人自记
金刚经如是解序
初祖达摩西来，特称楞伽四卷可以印心。究不若金刚一卷，常为心印。是以黄梅五祖，首行倡导，宣其经旨，从而作解者，八百余家。曹溪六祖，初既因文悟入，后复以之启口，作坛经，更了以一言曰：「法非有无谓如，皆是佛法谓是。」应知此经，佛与须菩提一句一棒，一字一喝，语言文字划尽无余，的的教外别传，西来第一义，为佛祖慧命所统，于群经中尊胜称王，信也。
其文藏有三译：元魏留支、陈天竺真谛二译，要不如姚秦鸠摩罗什所译，辞特简明，义无脱误。是以震旦诵习，日月争光。而注释多门，意见差别。
愚自弱冠志学，即知三教会通。丙辰岁，以梁生奇缘，皈依憨山大师。于东游之日，得受金刚决疑，以为指归。其大意谓：佛说法三十年，上首弟子犹是怀疑。此经随空生所疑处，即便逐破，所谓疑悔永已尽，安住实智中。憨师现示肉身于曹溪，称七祖。与六祖觌面。是能不随分演说，真契佛祖心印，并契宣尼一贯无言之大旨者，即南岳之得金刚无碍智，中峰之能用世语入佛知见，不过是也。越今四十余载，其间所闻演说，所见著述，描抹此经面目者，不知几何！而乃得见坦公先生如是解，是直以镜照镜，诸相不立；以光接光，众尘消陨。只提如是我闻四字，便摄全经，并摄全藏，若水入乳，若芥投针。梵语华言，拈来即合，引申触类，无境不融。以至孔孟精微，和盘托出；老庄玄妙，彻底掀翻。头头尽获家珍，无假揉和窠臼。自非降大任而投险艰出自困衡动忍，安能与箕畴岐易，同放光明；更非宗教全彰，福慧两足，从入泥入水中，履道坦坦，安得具金刚眼，得金刚心，代佛口宣无上甚深妙，谛现长者宰官身而为说法。具眼者，谓是无垢再来，覆按时节因缘，当益信也。
此解早已寿梓于吴门镇海古刹，兹重梓藏册，流通于楞严经坊，将紫柏憨山两尊者，同向寂光首肯，真历劫胜因也。古德有云：见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。则以无是翁作如是解，即谓如如六如悉归剩义，如之一字，亦不喜闻可也，是万法俱来，丝毫不挂之第一义也。
寓石经山河北无是道人注解
般若会中都门孙北海承泽
河阳薛行屋所蕴
胶州张天石若麒同阅
自述
金刚者，性喻也。性无形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多罗三藐三菩提。犹谓文字日繁，本来不多，故于经首，拈出如是两字。如是者，性体也，不变不异，何容解，何容不解。遇慧命人如须菩提者，深机相触，秘义尽宣。曰：「如是住，如是降伏。」又曰：「如是生清净心。」其言布施也，曰：「应如是布施。」其言果报也，曰：「福德亦复如是。」其需解人也，曰：「如是知、如是见、如是信解。」是以深明佛法，担荷如来，则曰：「如是人等，无异人也。」赞叹世尊，则曰：「如是世尊，无异物也。」其感极涕零，则曰：「得闻如是之经，无异法也。」
三十二分实相妙智，不可思议者，语尽忘言，兀坐说偈，不过曰：「作如是观」而已。故知金刚本体，古佛圣贤如是，歌利凡夫亦如是，只舍王城恒沙塔庙如是，五百世以前、五百世以后，阿僧祇世界亦无不如是。自黄梅首宣经旨，解者八百余家，然亲切道者，惟六祖一言了之，曰：「法非有无谓如，皆是佛法谓是。」揆其旨，不过以如是心，演如是经，成如是佛耳。
余持此经二十年，口头薄业，苦无证入，迨遭劫灰，桎梏刀锯，投荒沉狱，一袱随身，梦寐护念，迄于生还。寓京师者又五年。乃取诵本，与素所与。默疑和尚闭关九年商量语，及黄檗山中所得西影禅师遗偈。入都来间于长春寺听御生说法；复入西山叩一斋，识其漫谈，皆若得若失，乃掩卷静对觉经上白文，如如本体，跃跃纸上，特为向来业识迷覆不见耳！信手随录，久遂成帙，虽与如是本体未必吻合，然八百家解者不如是，而我欲尽归之如是，此亦如如本性，活活在我身中，不能自异于如来与凡夫者，宁我作如是解哉！名以般若名，以阿耨多罗三藐三菩提，佛说已多，而况无住无相无得无说之法，以如是觅如是，以如是解如是乎？故如而还之无如，是而还之无是，解而还之无解，余以此自悔自忏，因号无是道人焉。
寓迹石镜山中无是道人自记
金刚经如是解序
初祖达摩西来，特称楞伽四卷可以印心。究不若金刚一卷，常为心印。是以黄梅五祖，首行倡导，宣其经旨，从而作解者，八百余家。曹溪六祖，初既因文悟入，后复以之启口，作坛经，更了以一言曰：「法非有无谓如，皆是佛法谓是。」应知此经，佛与须菩提一句一棒，一字一喝，语言文字划尽无余，的的教外别传，西来第一义，为佛祖慧命所统，于群经中尊胜称王，信也。
其文藏有三译：元魏留支、陈天竺真谛二译，要不如姚秦鸠摩罗什所译，辞特简明，义无脱误。是以震旦诵习，日月争光。而注释多门，意见差别。
愚自弱冠志学，即知三教会通。丙辰岁，以梁生奇缘，皈依憨山大师。于东游之日，得受金刚决疑，以为指归。其大意谓：佛说法三十年，上首弟子犹是怀疑。此经随空生所疑处，即便逐破，所谓疑悔永已尽，安住实智中。憨师现示肉身于曹溪，称七祖。与六祖觌面。是能不随分演说，真契佛祖心印，并契宣尼一贯无言之大旨者，即南岳之得金刚无碍智，中峰之能用世语入佛知见，不过是也。越今四十余载，其间所闻演说，所见著述，描抹此经面目者，不知几何！而乃得见坦公先生如是解，是直以镜照镜，诸相不立；以光接光，众尘消陨。只提如是我闻四字，便摄全经，并摄全藏，若水入乳，若芥投针。梵语华言，拈来即合，引申触类，无境不融。以至孔孟精微，和盘托出；老庄玄妙，彻底掀翻。头头尽获家珍，无假揉和窠臼。自非降大任而投险艰出自困衡动忍，安能与箕畴岐易，同放光明；更非宗教全彰，福慧两足，从入泥入水中，履道坦坦，安得具金刚眼，得金刚心，代佛口宣无上甚深妙，谛现长者宰官身而为说法。具眼者，谓是无垢再来，覆按时节因缘，当益信也。
此解早已寿梓于吴门镇海古刹，兹重梓藏册，流通于楞严经坊，将紫柏憨山两尊者，同向寂光首肯，真历劫胜因也。古德有云：见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。则以无是翁作如是解，即谓如如六如悉归剩义，如之一字，亦不喜闻可也，是万法俱来，丝毫不挂之第一义也。